Любой, кому не чужды китайские боевые искусства и оздоровительные практики, как минимум, слышал выражения вэйдан / вайдан 外丹 (wàidān, “внешний эликсир; внешняя алхимия”), нейдан 内丹 (nèidān, “внутренний эликсир; внутренняя алхимия”) и, конечно, 丹田 (dāntián, “киноварное поле”). Между ними стоит почти две тысячи лет истории одного вещества, одного знака и одной идеи: можно ли повторить превращения природы так, чтобы преобразить самого человека?
Знак 丹 (dān, «киноварь; эликсир») имеет интересную биографию: его даосское значение не было придумано философами из отвлечённой метафоры. Вначале существовало вполне материальное вещество --- ярко-красная киноварь, сульфид ртути HgS. Затем оно стало лекарством, алхимическим сырьём, символом превращения и, наконец, названием самого «эликсира». А когда лабораторная алхимия постепенно уступила место внутренней, 丹 (dān,«эликсир») перенесли внутрь человеческого тела.
Сначала была красная руда
Первичное значение 丹 (dān) связано с киноварью --- природным сульфидом ртути HgS, главным традиционным источником яркого красного пигмента. Киноварь использовалась в Китае задолго до появления даосской алхимии. Археологические данные прослеживают её применение как красного пигмента уже в неолитических культурах; в эпохи Шан и Чжоу она широко присутствует в ритуальном и декоративном контексте, а позднее --- и в погребениях.
Что изображает знак 丹 (dān)
Знак очень древний: формы 甲骨文 (jiǎgǔwén, «письмо на гадательных костях») и 金文 (jīnwén, «бронзовые надписи») засвидетельствованы.
В ранних формах видна внешняя рамка или сосудообразная/ограждающая фигура и точка либо короткая черта внутри.
Знаменитое объяснение даёт 《说文解字》 (Shuōwén Jiězì, «Объяснение простых знаков и анализ сложных») Сюй Шэня:
丹，巴越之赤石也。象采丹井，一象丹形。
Dān, Bā Yuè zhī chì shí yě. Xiàng cǎi dān jǐng, yī xiàng dān xíng.
«丹 --- красный камень [земель] Ба и Юэ. [Знак] изображает шахту, где добывают киноварь; черта изображает саму киноварь».
Получается очень красивая картинка: снаружи --- 井 (jǐng, «колодец; шахта»), внутри --- кусок красной руды.
Современная база 漢語多功能字庫 (Hànyǔ Duōgōngnéng Zìkù, «Многофункциональная база китайских иероглифов») формулирует осторожнее: ранняя графическая конструкция 丹 (dān) не вполне ясна. Часть древних форм действительно напоминает 井 (jǐng, «колодец»); традиционная интерпретация точки как киновари внутри рудника вполне возможна, но считать её окончательно доказанным буквальным рисунком нельзя.
Что говорят сами древние надписи
В 甲骨文 (jiǎgǔwén, «письме на гадательных костях») знак встречается, в частности, как название местности или политического образования. Например:
己卯卜，王在丹。
Jǐmǎo bǔ, wáng zài Dān.
«В день цзимао гадали; ван находился в Дань».
Зато в 金文 (jīnwén, «бронзовых надписях») уже засвидетельствовано употребление, которое исследователи понимают именно как киноварь. А в текстах эпохи Сражающихся царств 丹 (dān) уверенно выступает и со значением красного цвета.
Таким образом, письменная история показывает постепенное расширение: 丹 (dān, «киноварь») → «киноварно-красный, красный» → всё, что ассоциируется с насыщенным красным цветом. Позднее появляются переносные значения вроде 丹心 (dānxīn, «красное сердце; искренняя преданность»): красный цвет превращается в цвет искренности и верности.
Почему именно киноварь стала алхимическим веществом
Киноварь обладает набором свойств, которые для древнего наблюдателя почти сами просились в алхимическую теорию. Во-первых, она ярко-красная. Красный цвет в китайской культуре рано получил ассоциации с жизнью, силой и благоприятностью. Во-вторых, это минерал: в отличие от растений и животных тканей, камень кажется неподверженным обычному гниению. Для человека, ищущего способ сделать тело долговечным, вещество, которое само «не стареет», выглядит логичным кандидатом.
Но главное --- химическое превращение. При обработке киновари можно получить ртуть; из ртути при соответствующих реакциях снова получить красный сульфид ртути. Для алхимика это выглядело не как школьная реакция Hg ↔ HgS, а как демонстрация фундаментального закона: вещество способно умереть в одной форме и вернуться в другой.
Отсюда важнейшее алхимическое слово 还丹 (huándān, «возвращённая киноварь; возвращённый эликсир»). Именно «возвращение» становится центральной идеей. Природа превращает одно состояние в другое; алхимик заставляет процесс идти циклически и ускоряет его в печи. Если минерал можно довести до более совершенного состояния посредством повторных превращений, почему нельзя сделать то же с человеческим телом?
От 丹砂 (dānshā) к 金丹 (jīndān)
Сам минерал китайцы довольно рано начинают называть 丹砂 (dānshā, «киноварный песок; киноварь») или 朱砂 (zhūshā, «красная киноварь»). За знаком 丹 (dān) закрепляется больше его абстрактное алхимическое значение:
- 炼丹 (liàndān, «выплавлять/приготовлять эликсир»);
- 丹药 (dānyào, «эликсир; алхимическое лекарство»);
- 仙丹 (xiāndān, «эликсир бессмертных»);
- 金丹 (jīndān, «золотой эликсир»);
- 还丹 (huándān, «возвращённый эликсир»);
- 九转丹 (jiǔzhuǎn dān, «эликсир девяти превращений»).
Особенно важно 金丹 (jīndān, «золотой эликсир»). 金 (jīn, «золото; металл») здесь связано не просто с ценностью золота. Золото, как и киноварь, представлялось веществом исключительной устойчивости. Алхимический идеал соединял два качества: способность к превращению и способность противостоять разрушению.
До даосизма: поиски бессмертия эпохи Цинь и Хань
Ещё до формирования институционального даосизма существовали 方士 (fāngshì, «мастера методов; специалисты по тайным искусствам»), предлагавшие правителям способы продления жизни, контакта с бессмертными и изготовления необычных веществ. Особенно благоприятной почвой для этого стали эпохи Цинь и Хань. Двор интересовался 神仙 (shénxiān, «божественными бессмертными»), чудесными островами, лекарствами долголетия и искусственным золотом.
Ко II веку до н. э. уже можно говорить о возникновении собственно китайской внешней алхимии --- комплекса операций с минералами и металлами, направленных не просто на получение вещества, а на создание трансформирующего эликсира. Позднее эта линия войдёт в даосизм, но родилась она на пересечении древней фармакологии, ритуала, поисков бессмертия, металлургических знаний и практик 方士 (fāngshì, «мастеров методов»).
Гэ Хун: 丹 (dān) становится технологией бессмертия
Одна из ключевых фигур --- Гэ Хун, 葛洪 (Gě Hóng, 283—343 или 363), автор 《抱朴子》 (Bàopǔzǐ, «Мудрец, объемлющий простоту»). В его 《抱朴子内篇》 (Bàopǔzǐ Nèipiān, «Внутренние главы “Баопу-цзы”») алхимия уже предстаёт как разработанная система. Особенно важны главы 金丹 (Jīndān, «Золото и киноварь / Золотой эликсир») и 黄白 (Huángbái, «Жёлтое и белое»). Для Гэ Хуна дыхательные упражнения, гимнастика, диета и растительные препараты полезны, но недостаточны для настоящего бессмертия. Высший путь связан с веществами, способными сами противостоять разрушению и преобразовываться. Алхимическая печь моделировала космический процесс превращения.
外丹 (wàidān): эликсир снаружи
То, что позднее получило название 外丹 (wàidān, «внешний эликсир; внешняя алхимия»), строилось на реальных операциях с веществами. Использовались киноварь, ртуть, свинец, золото, реальгар, аурипигмент и другие минералы. В разных традициях рецептуры сильно различались. При этом алхимическая практика не сводилась к химической процедуре: приготовлению могли предшествовать очищение, пост, выбор времени и места, ритуалы передачи текста и защита лаборатории.
Особенно ярко это видно в традиции 太清 (Tàiqīng, «Великая чистота») III—IV веков. Здесь изготовление эликсира --- одновременно лабораторная и религиозная операция. Китайская алхимия намного шире, чем “ранняя химия». Химические знания там действительно накапливались, иногда весьма серьёзные. Но цель алхимика заключалась не в открытии химических законов как таковых. Он хотел изменить свой онтологический статус: перестать быть смертным человеком.
Алхимия оказалась опасной --- но этим история не объясняется
В рецептах 外丹 (wàidān, «внешней алхимии») встречались соединения
ртути, мышьяка и свинца. Некоторые алхимические препараты были токсичны; история Китая знает случаи отравлений эликсирами, в том числе при императорском дворе эпохи Тан. Постепенно (в результате естественного отбора) происходит переход к 内丹 (nèidān, «внутренней алхимии»). Внешняя и ранняя внутренняя алхимия некоторое время существовали параллельно и влияли друг на друга. Более того, теория и практика 内丹 (nèidān) выросла не только из разочарования в лабораторных эликсирах: она вобрала более древние даосские медитативные практики, космологию, представления о теле и язык 《周易参同契》 (Zhōuyì Cāntóngqì, «Печать единства трёх согласно “Книге перемен”»).
内丹 (nèidān): лаборатория переезжает внутрь тела
Начиная с Тан и особенно в эпоху Сун 内丹 (nèidān, «внутренняя алхимия») становится одной из главных форм даосской алхимической традиции. При этом лаборатория исчезает, но её язык остаётся. Человеческое тело становится алхимическим пространством. В нём ищут собственные:
- 炉 (lú, «печь»);
- 鼎 (dǐng, «треножник; алхимический сосуд»);
- 铅 (qiān, «свинец»);
- 汞 (gǒng, «ртуть»);
- 火候 (huǒhòu, «режим огня; фазы алхимического процесса»);
- 丹 (dān, «эликсир»).
Одна из центральных схем 内丹 (nèidān, «внутренней алхимии») работает с триадой 精 (jīng, «эссенция») → 气 (qì, «дыхание; жизненная пневма») → 神 (shén, «дух»), а затем с их «возвращением» к исходному единству.
А как же 丹田 (dāntián)?
Современному читателю, знакомому с цигуном или тайцзицюань, знак 丹 (dān) чаще всего встречается в слове 丹田 (dāntián, «киноварное поле; поле эликсира»). Но 丹田 (dāntián) - это именно алхимическое «поле киновари/эликсира», а не просто нейтральное древнекитайское слово для «энергетического центра». Его название принадлежит той же культурной среде, где 丹 (dān) уже ассоциировался с трансформацией и бессмертием.
В ранних даосских практиках представления о внутренних областях тела развивались ещё до зрелой 内丹 (nèidān, «внутренней алхимии»). Поздняя внутренняя алхимия систематизировала их по-своему: древний язык сакральной физиологии постепенно встретился с алхимическим языком 丹 (dān) и был им переосмыслен. Реальный красный минерал оказался внутри символической анатомии человека.
История слова
Современное чтение 丹 - dān, первый тон. В 《广韵》 (Guǎngyùn, «Расширенные рифмы») знак относится к начальному 端 (duān, название категории инициали) и рифме 寒 (hán, название рифменной группы); традиционная фанъце-запись --- 都寒切 (dū-hán qiè). Для древнекитайского Baxter—Sagart реконструируют форму приблизительно как *tˤan.
Современное лексическое гнездо
Слово Pinyin Значение
丹砂 dānshā киноварь
朱砂 zhūshā киноварь; красный киноварный пигмент
炼丹 liàndān приготовлять алхимический эликсир
丹药 dānyào эликсир; пилюля, лекарственный препарат
仙丹 xiāndān эликсир бессмертия
金丹 jīndān золотой эликсир
还丹 huándān возвращённый эликсир
外丹 wàidān внешняя алхимия; внешний эликсир
内丹 nèidān внутренняя алхимия; внутренний эликсир
丹田 dāntián «поле эликсира», даньтянь
丹心 dānxīn искреннее, преданное сердце
丹青 dānqīng живопись; первоначально красный и сине-зелёный пигменты
Источники
- 漢語多功能字庫 / Multi-function Chinese Character Database, Chinese University of Hong Kong --- ранние формы 丹 (dān), употребление в гадательных и бронзовых надписях, обсуждение графической этимологии.
- zi.tools, 丹 --- свод древних форм и палеографических данных.
- 《说文解字》 (Shuōwén Jiězì), раздел 丹部 (Dānbù, «раздел 丹») --- классическое объяснение знака как изображения киновари в шахте.
- 教育部《異體字字典》 (Jiàoyùbù Yìtǐzì Zìdiǎn, «Словарь вариантных форм иероглифов Министерства образования Тайваня») --- исторические формы и словарная история значений.
- Fabrizio Pregadio. “Chinese Alchemy.” Oxford Bibliographies in Chinese Studies, 2020 --- общая периодизация 外丹 (wàidān) и 内丹 (nèidān).
- Fabrizio Pregadio. Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China. Stanford University Press, 2006 --- традиция 太清 (Tàiqīng), ритуальный и религиозный контекст ранней внешней алхимии.
- Fabrizio Pregadio. The Way of the Golden Elixir: An Introduction to Taoist Alchemy --- история перехода от внешней к внутренней алхимии и язык 金丹 (jīndān).
- Nathan Sivin. “Chinese Alchemy” --- химическая и концептуальная роль циклов киноварь—ртуть и значение 丹 (dān) в алхимическом контексте.
- Stanford Encyclopedia of Philosophy, “Religious Daoism” --- связь внешней алхимии, 《周易参同契》 (Zhōuyì Cāntóngqì) и формирования внутренней алхимии.
- Stanford Encyclopedia of Philosophy, “Chinese Philosophy and Chinese Medicine”, раздел о 葛洪 (Gě Hóng) --- Гэ Хун, 《抱朴子》 (Bàopǔzǐ) и место золотого эликсира в техниках бессмертия.
- 勞榦 (Láo Gàn).〈道教中外丹與內丹的發展〉 (Dàojiào zhōng wàidān yǔ nèidān de fāzhǎn, «Развитие внешнего и внутреннего эликсира в даосизме»), 1988 --- историческая связь киновари, внешней и внутренней алхимии.